¿Un riesgo? Por supuesto. Pero uno calculado, nacido de la aritmética dura, el peso de los huesos y la sangre. Para el Frente Popular para la Liberación de Palestina, el 27 de junio de 1976, fue simplemente un juego de números.

 

248.

 

La cantidad de pasajeros, muchos de ellos ciudadanos israelíes, a bordo del vuelo 139 de Air France, de Tel Aviv a París por Atenas.

 

4.

 

El número de terroristas a bordo de ese vuelo, incluidos los izquierdistas radicales alemanes Wilfried Böse y Brigitte Kuhlmann. Sacan sus armas y exigen un cambio de rumbo, primero a Libia para reabastecer combustible , y luego a Entebbe, Uganda, donde el hombre fuerte Idi Amin les espera.

 

53.

 

El número de prisioneros palestinos y pro-palestinos que el Frente Popular quiere liberar de la mayoría de prisiones israelíes. Si son liberados, dicen los terroristas, los rehenes también serán liberados, ilesos.

 

"No queremos lastimar a nadie", dice Böse. "somos humanitarios".

 

Böse dice la verdad. Puede ser radical, pero no es un asesino. Él es un bibliotecario. Y a pesar de que Israel mantiene una política estricta de nunca negociar con terroristas, estos terroristas creen que tendrán que hacer una excepción esta vez. Simplemente no hay forma de que Israel pueda intentar un rescate. No en Uganda, a 2.200 millas de Tel Aviv. Amin cree en la causa palestina ... pero incluso si no lo hiciera, el dictador odia tanto a Israel y al resto del mundo occidental que nunca les daría a los terroristas.

 

No importa cómo agregue esos números, Israel está en rojo. Rojo sangre, si el país se niega a hablar. Y es solo una cuestión de números, el número de horas, antes de que Israel deba aceptar la derrota.

 

Pero a medida que esas horas se alargan en días, y cuando la fecha límite impuesta por los terroristas para el cumplimiento israelí se acerca cada vez más, Böse y Kuhlmann comienzan a ver a sus rehenes asustados como algo más, algo diferente. Esas personas en el otro extremo de sus cañones de pistola viven y respiran y lloran y cantan. Y así, en verdad, lo hacen los terroristas mismos. Resulta que negociar una serie de vidas por otra no es una cuestión de números, sino de corazón y voluntad, donde la humanidad y la monstruosidad pelean uñas a uñas, diente a diente.

 

Mientras tanto, en Tel Aviv, los líderes israelíes miran otro grupo de números: ¿cuántos soldados se necesitarán para rescatar a los rehenes? ¿Y cuántos pueden salvar razonablemente? ¿Cuánto tiempo les queda?

 

[Nota: hay spoilers en las siguientes secciones.]

 

Elementos Positivos

 

7 Días en Entebbe dramatiza eventos reales, eventos que culminaron en una de las operaciones de rescate más atrevidas y exitosas de la historia. Y si bien la política que rodea las relaciones israelo-palestinas es intrínsecamente compleja, y si bien la operación en sí misma llevó a la muerte de muchos -terroristas, soldados y rehenes-, podemos señalar muchos héroes, tanto obvios como subestimados.

 

Quizás mi héroe favorito aquí es un hombre llamado Jacques Le Moine, un ingeniero de Air France que silenciosamente hace su trabajo y va aún más lejos de solo hacer su trabajo, incluso a veces frente a la violencia. Pero el tipo de heroísmo simple y bueno del ingeniero no es el único que vemos aquí. El capitán del avión le dice a la tripulación que, incluso si los secuestradores liberan a rehenes no israelíes (lo que significa que los propios pilotos serían libres para irse), tendrán el honor de quedarse hasta el final, incluso si termina en sus muertes. Una monja intenta (sin éxito) tomar el lugar de un rehén israelí, dispuesta a sustituir su vida por una de las de ellos.

 

La película nos señala la fuerza de ataque israelí asignada a la misión mientras se entrena, y ellos aceptan que no todos regresarán vivos a la casa. Señala a Yitzhak Rabin, el primer ministro israelí en ese momento, y lo aplaude por sopesar una vertiginosa cantidad de factores mientras trata de determinar el curso de acción correcto. Observa cómo Rabin sale para enfrentarse a un grupo de ciudadanos enojados y angustiados, miembros de la familia de los retenidos como rehenes, quienes comprensiblemente quieren recuperar a sus seres queridos a toda costa.

 

Pero esta cinta humaniza a los terroristas también. De hecho, Böse y Kuhlmann son los actores centrales sorprendentemente complejos de la película aquí. A pesar de que son claramente los villanos, nos muestran sus motivaciones. Vemos la lucha en sus propias almas (especialmente la de Böse), ya que su idealismo de izquierda choca con la realidad de cómo están tratando de lograr sus fines. Y cuando llegan al final de esos fines, cuando tienen la oportunidad de llevar a cabo sus amenazas o hacer algo mejor con los momentos que les quedan, eligen proteger vidas inocentes. No acabarlas.

 

 

Contenido Espiritual

 

Esta cinta tiene sus raíces en la creación del Israel moderno. La película nos recuerda que las Naciones Unidas en 1947 reconstituyeron el estado judío en la región que había sido su tierra histórica, ordenada bíblicamente ... pero a expensas de los palestinos predominantemente musulmanes que habían estado viviendo allí.

 

La organización terrorista palestina en el corazón del secuestro, obviamente, discrepa con esa decisión. Pero hay otro factor religioso en juego: el hecho de que Böse y Kuhlmann son ambos alemanes. Y aunque no son nazis, su participación trae consigo el fantasma del intento de exterminio del pueblo judío por la Alemania nazi (apenas 30 años antes de 1976). Como tal, el judaísmo es un tema central en la película. Es una preocupación explícita para los terroristas palestinos, que separan a judíos y ciudadanos israelíes del resto de los pasajeros. (Eventualmente, casi todos, excepto los judíos y los ciudadanos israelíes, pueden salir.) Un hombre es golpeado porque se sospecha que es un espía judío, aunque niega ser judío. Otro hombre quita la estrella de David colgando de su cuello, preocupado por ser señalado. Vemos un rabino o dos entre los cautivos y escuchamos canciones judías cantadas. Alguien que lleva un tatuaje de un campo de concentración parece rezar. En Israel, a menudo se ve la bandera del país, una que obviamente también cuenta con la Estrella de David. La película no se detiene en la religión de los terroristas. (Si bien sería una presunción lógica que la mayoría de los secuestradores palestinos son musulmanes, es importante señalar que una considerable minoría de palestinos, en ese momento y ahora, se identifican como cristianos. La afiliación religiosa de los dos alemanes nunca se menciona en absoluto).

 

El dictador Idi Amin, un musulmán, saluda a los rehenes como representante de "Dios Todopoderoso" y agrega que él es su "salvador". Varias monjas se encuentran entre los cautivos: como se mencionó, cuando los pasajeros no israelíes son liberados, una monja se ofrece a quedarse atrás y tomar el lugar de un judío aún cautivo.

 

Contenido Sexual

 

Antes de los acontecimientos de Entebbe, Kuhlmann aparentemente estaba en una relación con un compañero revolucionario llamado Juan Pablo. Los dos se besan. Después de que ella y sus compañeros terroristas secuestran el avión, uno de los pasajeros le dice que uno de los botones de su blusa está desabrochado, y ella está exponiendo un poco de su seno. (Vemos un poco de sujetador o piel.) Ella apresuradamente lo abotona.

 

Contenido Violento

 

La operación de rescate no viene sin sangre. Vemos a varias personas morir a causa de heridas de bala, y se desploman en el suelo. (Estas muertes no son particularmente sangrientas, pero sí vemos algo de sangre aquí y allá, junto con cadáveres sin vida.) Se ve y oye un tiroteo. En una diapositiva al final de la película, se nos dice que los siete secuestradores fueron asesinados, junto con cuatro rehenes y 45 soldados ugandeses. Un hombre es brutalmente golpeado, casi al borde de la muerte. Su rostro está magullado y manchado de sangre, y vemos que sus agresores lo patean repetidamente. La gente puede escuchar sus gritos y gemidos a través de las paredes.

 

En el período previo al séptimo día de Entebbe, vemos a soldados y terroristas entrenarse para sus respectivas misiones. Los terroristas blanden, señalan y algunas veces disparan sus armas. Böse es reprendido por un compañero terrorista por dejar su arma automática apoyada contra una pared, donde un cautivo podría haberla tomado. Kuhlmann ve la imagen de un compañera revolucionaria en un recorte de periódico, alguien que aparentemente se ahorcó en prisión. (Vemos su cuerpo sin vida con una soga todavía alrededor de su cuello.) Insiste en que su amiga nunca se habría suicidado, sugiriendo que probablemente fue asesinada por sus captores.

 

 

Lenguaje Vulgar

 

Una palabra F en inglés y dos palabras mierd-, junto con un uso cada uno de "maldición"y "demonios".

 

Contenido con Alcohol o Drogas
 

Kulhlmann traga varias píldoras durante el transcurso de su tiempo en Entebbe, probablemente estimulantes. Böse le advierte sobre trabajar demasiado, preguntándose cuánto tiempo ha pasado desde que durmió (dado que los productos químicos en su cuerpo). Eventualmente, le quita el frasco de píldoras de la mano y riega las tabletas. Kuhlmann intenta recogerlas frenéticamente, y finalmente Böse la ayuda a tomar una pastilla forzándola en la boca de Kuhlmann. La medicación (si eso es lo que es) puede no hacer cosas buenas para su estabilidad mental ... aunque existe la posibilidad de que en realidad sea un medicamento antipsicótico y no  esté tomando lo suficiente. De todos modos, Kuhlmann eventualmente va a la nueva terminal de Entebbe (llena de pasajeros reales y personal) y habla con su amante, Juan Pablo, en un teléfono que en realidad no está conectado. Rabin y otro funcionario del gobierno beben lo que parece ser un vaso de whisky juntos.

 
Conclusión

 

El ingeniero de aviación Jacques Le Moine sube al tejado de la antigua terminal de Entebbe (donde se mantienen los rehenes) para tratar de arreglar las cañerías. Se encuentra con Böse y le pregunta si sabe lo mal que se ve todo este secuestro en el resto del mundo.

 

"Sé cómo se ve esto", dice Böse, "pero no es la realidad". Böse habla de la difícil situación del pueblo palestino, el gobierno israelí "fascista", su deseo simplemente de ayudar a aquellos que anhelan la libertad y la dignidad.

 

"El agua potable te libera", dice Jaques mientras arregla las tuberías para la gente que está abajo. "Un plomero vale 10 revolucionarios". Él agrega que, como ingeniero, está entrenado para hacer cosas. Y eso hace que un ingeniero valga 50 revolucionarios, dice.

 

El punto de vista de Jacques es a la vez poderoso y bello: si ves un error que necesita corregirse y quieres marcar la diferencia, ayuda a la gente. No los secuestres. No amenaces con matarlos.

Aunque los héroes de la película son israelíes y sus villanos son los terroristas, 7 Días en Entebbe realmente no toma partido en la división entre israelíes y palestinos. No se trata mucho de culpar a alguien. Pero sí insiste en que el único camino a seguir es la manera como piensa el ingeniero: hacer cosas, construir cosas, esperar crear algo mejor ... no la estrategia revolucionaria de derribar las cosas. Si no tratas de encontrar la paz, sugiere la película, la guerra y el conflicto nunca se detendrán. Se debe mencionar que las dos figuras más poderosas de Tel Aviv durante esta crisis, Rabin y Shimon Peres, se comprometieron con el proceso de paz.

 

Para alguien como yo, que sólo estaba vagamente consciente de este incidente histórico, 7 Días en Entebbe es una dramatización fascinante y, a mi entender, justa de esa semana agonizantemente larga, que permite a los héroes del evento ser héroes sin demonizar por completo a sus villanos. Y aunque esta es ciertamente una película para (y de mayor interés para) los adultos, es gratificante ver a los cineastas mantenerse dentro de los límites de una película de Para Mayores de 13 Años.

 

 

 

 

 

 

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